Le livre de l'amour - Al Ghazali - Editions Ennour

L'amour de Dieu (mahabba) et la connaissance métaphysique (ma `rifà) sont les deux axes autour desquels s'articule l'expérience spirituelle. Ces deux axes sont complémentaires : l'un doit s'ajouter à l'autre pour qu'ils soient complets. En effet, comment aimer Dieu sans Le connaître, et, d'autre part, comment espérer Le connaître sans L'aimer ?

L'amour spirituel est une forme de sacrifice : il consiste à l'abandon volontaire de son amour pour les choses au profit de l'amour de Dieu l'Unique. Des étapes purificatrices sont nécessaires pour atteindre ce but. Elles passent notamment par l'expérience spirituelle du renoncement à la douceur de tout amour autre que l'amour de Dieu ».

Ce n'est donc- pas, ainsi qu'on a pu le dire souvent, le refus de l'amour des choses de ce monde auquel appelle la religion, mais c'est sa maîtrise dans les limites des règles posées par Dieu, ce qui est fort différent.

En effet, l'amour de l'homme reflète son comportement : s'il met Dieu au-dessus de toutes ses passions et fait triompher l'amour qu'il porte à son Créateur sur ses penchants de telle sorte que l'amour pour Dieu l'emporte sur l'amour qu'il éprouve pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu et par là même, il complète sa foi en Lui.

Le livre de l'amour d'al-Ghazâlî n'a d'autre but que de permettre aux « aspirants en Dieu » d'en savoir davantage sur ces différentes étapes qui mènent à l'amour de Dieu l'Unique.

Extrait du livre : 

" Le plaisir le plus sublime et le plus excellent, c’est de connaître Dieu et

De contempler Sa Face, et il est impossible d’imaginer que l’on puisse lui préférer un autre plaisir, à moins d’en être privé

Sache que les plaisirs sont corrélatifs aux perceptions (idrâkât). L’homme est un composé de facultés (qiwâ) et d’instincts. A chaque faculté et instinct correspond un plaisir particulier. Ce plaisir réside dans ce pour quoi cette faculté et cet instinct ont été créés. Car ce n’est pas un hasard si l’homme jouit de ces instincts. Chacune de ses facultés et chacun de ces instincts ont tous à jouer un rôle qui leur est propre et qui fait leur raison d’être.

Ainsi, l’instinct de la colère a pour but d’apaiser et de se venger. Aussi bien, le plaisir résidera-t-il dans le fait même de se venger et c’est ce qui constitue sa raison d’être naturelle. L’instinct appétitif, lui, doit amener à se sustenter et assurer ainsi la conservation de la vie. Le plaisir résidera dans le fait de se nourrir et c’est ce qui constituera sa raison d’être naturelle. On en dira autant pour l’ouïe, la vue, l’odorat qui concerne les facultés qui permettent de voir, d’entendre et de sentir. A chacun de ces instincts correspond une souffrance ou un plaisir qui sont en liaison très étroite avec les perceptions concernées."