Le Sunnisme Des origines à la constitution des écoles - Corentin Pabiot - Editions Ennour

Pourquoi ce livre 

Avant de commencer l'étude de la Théologie musulmane en sa teneur intrinsèque, il est nécessaire d'en faire l'historique et d'en expliquer la nature et la méthode.D'abord, il faut faire l’exposé chronologique de la Théologie musulmane et des premières questions posées car l'ensemble des circonstances dans lesquelles cette branche des sciences islamiques s’insère comme pour beaucoup dans sa naissance et sa constitution, et négliger son contexte historique, c'est s'exposer à mal en comprendre le processus de formation et de développement.Ensuite, il convient d’expliquer la nature et la méthode de la Théologie sunnite en tant que discipline, afin de définir le rôle et la valeur respective qu’ont la foi et la raison dans son système, et présenter les garanties des arguments qu'elle emploie.C'est précisément l'objet de ce livre de préparer le lecteur à la connaissance de la Théologie sunnite en l'initiant aux questions primitives auxquelles cette partie des sciences religieuses doit sa naissance et en lui inculquant les notions préliminaires nécessaires à son intelligence.

Extrait du livre: 

" 2- LA NATURE DE LA FOI ET DE LA MÉCRÉANCE

 Parmi les problèmes les plus anciennement soulevés en Islâm après la question de l'Imâmat, il y a le fait de savoir comment on définit la foi et à quoi on reconnaît un Croyant. Ce fut l'une des toutes premières questions posées, en raison de ses conséquences juridico-politiques, et du statut de croyant, d'impie ou d'infidèle à reconnaître aux membres de la Communauté.

S'agissant des Khawârij, c'était une chose fréquente de s'accuser de mécréance (takfîr) entre factions. Chacune d'entre elles revendiquait le titre de seuls véritables Croyants, tout le reste étant terre ennemie. En plus de cette attitude sectaire, les Khawârij avaient un point commun leur respect outré des principes de la morale religieuse, qui leur faisait tenir pour indissociable la foi et l'observance de la Loi, au point que, pour la plupart d'entre eux, tout péché grave équivalait à la mécréance (kullu kabîrat'" kufr) et tout grand pécheur était exclu, dès ce monde, de la Communauté islamique, outre le fait qu'il était promis, dans l'au-delà, aux tourments éternels. Ainsi, dès le départ, posaient-ils et résolvaient-ils pour leur compte ce qui sera, à cet égard, le problème dominant : les actes d'obéissance (a’mâl) sont-ils ou non partie intégrante de la foi ? Et quel doit être en conséquence le statut du musulman pécheur" ?"