Le Livre de l'amour - Al Ghazali - Edition Al bouraq

Le thème de l’amour dans la doctrine musulmane a cela d’essentiel, et même de central, qu’il touche au sens de l’existence : au pourquoi de la création. Le verset coranique « Je n’ai créé les djinns et les hommes qu’afin qu’ils M’adorent » et l’interrogation profonde sur le sens de l’adoration de Dieu conduisirent en effet les savants autant que les mystiques à assimiler l’acte créateur à un acte d’amour. La création a une raison d’être identifiable, et n’est pas le fait d’un vain caprice du sort : elle vise à manifester l’Adoré dans Sa sublimité, afin que Son adoration se déploie dans tous les niveaux de l’existence, et en particulier à travers l’Homme, cet être honoré entre tous. Car celui-ci a la prérogative de connaître les noms divins, lesquels sont la plus estimable réalité manifestée en l’existence. L’imam al-Ghazâlî explique : « Quiconque entretient un amour pour un être autre que Dieu, sans rapporter cet amour à Dieu en amont, fait acte d’ignorance, et montre combien il connaît peu le Très-Haut. […] Il n’est d’aimé en réalité, pour les hommes de discernement, que Dieu, exalté soit-Il ! »Aimer Dieu en tout amour est l’une des faces d’une même réalité, l’autre étant d’aimer toute la création de Dieu en tant qu’elle est la création de l’Aimé, et en tant qu’elle est parfaite. L’amour apparaît ainsi comme l’origine de la création, comme la réalité omniprésente en l’existence, et comme l’aboutissement de la voie spirituelle. C’est la raison pour laquelle l’imam al-Ghazâlî donne tant d’importance à ce thème, et rappelle si souvent que la station spirituelle de l’Amour est la station suprême.

Extrait du livre : 

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                                                COMMENT AVIVER L’AMOUR DE DIEU

Les êtres animés du plus vif amour du Très-Haut sont destinés à la plus grande béatitude dans l’au-delà. Car qu’est l’au-delà si ce n’est de se rendre auprès de Dieu et de connaître la félicité de Sa rencontre. Combien grande est la délectation de l’amant lorsqu’il arrive chez l’être animé après l’avoir ardemment désiré ; lorsqu’il peut enfin le contempler pour l’éternité sans que nul tourment ne vienne troubler ce bonheur, sans que nul regard malveillant ou rival ne vienne l’importuner, et sans que la crainte de voir cet état s’interrompre n’en altère la jouissance. Mais  cette délectation est à mesure de l’amour : plus l’amour est grand, plus elle sera intense. Or c’est en ce bas-monde que le serviteur doit cultiver la divine dilection. En réalité, le croyant n’est jamais complètement dépourvu de cet amour, parce qu’il n’est pas dépourvu de la connaissance dont elle possède. En revanche, la plupart d’entre eux peuvent être coupés de l’ardente et envahissante dilection, cette dilection extrême que l’on appelle « amour passionnel ». Néanmoins, deux ressorts ont vertu de mouvoir cet amour en l’être.

     Le premier consiste à affranchir le cœur des attachements terrestres et des inclinaisons pour toute réalité autre que Dieu. Car le cœur est comme un récipient, qui ne peut être rempli de vinaigre, par exemple, s’il est déjà plein d’eau. « Dieu n’a pas disposé deux cœurs dans le flanc d’aucun homme. » Entretenir un amour parfait consiste donc à aimer Dieu de tout son cœur. Aussi, tant que l’individu se préoccupe d’un autre que lui, une partie de son cœur est accaparée par cet autre."